大覺懷璉和尚住阿育王山廣利寺時，有兩個僧人為了分配財物而爭執不已，主事僧無法決斷。大覺禪師便將那兩個僧人叫來，當面指責道：
從前包公任開封知府時，有個百姓自己前來說：「某人曾以白銀百兩寄放我家。現在該人已死了。今將此百兩白銀歸還，該人之子卻不肯接受。請包大人召來該人之子，將銀子歸還給他。」
包公歎息此事非同尋常，當即將該人之子召喚前來，該人之子卻推辭說：「先父活著時，並未說過將銀子存放在別的人家。」
他們二人相互堅決推辭了許久。包公不得已，只得將這筆銀子交給城內寺院道觀舉辨法事為死者祈福，以超度亡魂。
大覺禪師說：「我親眼目睹了這件事。他們二人本是世俗塵勞之輩，尚且能夠輕視錢財，尊崇道義，有如此的表現！你們是佛門弟子，卻這樣爭奪財物，不識廉恥！」
於是依照禪寺法規，將此二人逐出寺門。
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錢財雖是身外之物，然而三歲小孩也都知道金錢可用，是在生活中不可或缺之物。但是如何方能取得錢財？俗云：「君子愛財，取之有道。」因此錢財是必須在正道之下方能取得，但有者卻不循正途，而在金錢誘惑下造諸罪過，最後受到惡報。
修行者在人世間生活，亦需要錢財維持生活，或需要錢財以為成事之重要條件，因此修行者亦必須面對錢財之問題。但是修行者若是貪圖非份，為了滿足私欲，即可能以修行之名歛財，如宮堂主事者假藉神意取得信眾之佈施卻用在個人生活的享受，如此即成為修行的一大障礙，因為貪毒難化，根性痴迷，只有沉淪，不能提昇，更奢言帶領同修或信眾同登聖域！
修道子應知，錢財的獲得即是福報之所化，而福報之來由即是修福而得，若不修福即無福報，若無福報即錢財之獲得亦難也！若有福報，即錢財要來擋也擋不住，世上之有錢人應大數有如此的體驗。然而若無福報之修持而強求錢財即成為障礙，修道子若陷入如此之強求中，即是不知道理，是謂「理障」，因此修道子應有「修福得福」之認知，方不有妄求之愚行。
修行的最終目的乃是達到究竟之圓滿，因此對於人間錢財的看待也僅是一時的暫有暫用，必須看淡！修子不但不為財利所誘，反而更加善用錢財以行道。尚且世人宜知，就算擁有世間一切財富，到最後仍是一場空；無常一到，萬般帶不去，倒底哪一樣是可以打包隨身帶去的呢？若不是，空留財富又有何用？古人有云：「留財不如留德。」，子孫爭奪遺產時有所聞，如此財利障礙延及下代，應非好事！因此修道子若財利有餘，當用在於利益社會或廣施濟苦，以圓滿人世之道！
修之障-第六章 財利障
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