邪見

 南海古佛　降

詩曰：孤舟獨槳任西東，笑傲湖山沐曉風。

　　　邪見烏雲皆散去，做個自在逍遙翁。

聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」

　　第三章　煩惱的種類

　　第三節　邪見

　　「見」是見解、觀點之意，「邪見」則是指錯誤的見解、錯誤的觀點，其內涵主要是堅信世間有「常、樂、我、淨」的存在。因此，會把不存在的當成存在，存在的當成不存在；對的當成錯的，錯的當成對的。

　　經典中有一比喻：有一個人行走在路上時，見路邊有許多曬乾的牛糞，所以就用麻袋裝了這些乾糞，扛在肩胛上，準備帶回去當作生火取暖、烹飪的柴火，或作為屋牆的塗料。但行走到半路時，卻天色驟變並下起滂沱大雨，麻袋中的乾糞遇到雨水就逐漸融化，並順著肩膀流下來，淋滿全身，惡臭濔漫，然而他依然堅持背著麻袋，不願放棄，結果不但自己受苦，也遭受他人的厭惡。

　　一位有邪見的人，就猶如這位扛著牛糞不願捨棄者一樣，不但將來自己受到惡報，也會被眾人所厭惡。

　　邪見從何而來？邪見的根源到底是什麼呢？在《雜阿含‧梨犀達多經》中記載：

　　有一次，質多羅居士問長老比丘們說：

　　「大德長老！為什麼世人會有那麼多的不同看法，例如，有人說世間是常住不變的，但有人卻說是無常的；有人說世界是有限的，又有人說是無限的；有說命與身是相同的；有說是不同的；有說死後還有可以來來去去的靈體，有說死後並不存在；……或說有壽命的主宰；或說有吉凶禍福的主宰，到底什麼因素，造成這麼紛亂的見解呢？」

　　這時，一位最資淺的年輕比丘，名叫梨犀達多，他在徵得最尊長比丘的同意後，起來回答質多羅居士的問題。他說：

　　「居士！只要有『身見』的存在，就有這些種種的邪見，如果沒有『身見』的存在，就不會有這些邪見了。」

　　質多羅居士繼續追問著說：「什麼是『身見』呢？」

　　梨犀達多回答說：「一般人未總錯以為色(身體)就是『我』，或以為色不是我而是『我所擁有的』，或以為色在『我』中，或以為『我』在色中。受、想、行、識也是一樣……。居士！這就是身見。」

　　一般沒有宗教信仰、沒有修行的人，都會認為五蘊、身心是我：這是我的身體，我的頭，我的眼睛，我的心。也會認為這是我的房子，我的車子，我的金錢，我的名聲，我的自尊……。所以，一旦見解錯誤，就會導致思考錯誤、行為錯誤、言語錯誤，一切全都錯誤，最後只能接受惡果。

　　《相應部‧無布施經》、《雜阿含‧無果經》中皆有記載：

　　佛陀告訴諸比丘：「執取五蘊，就會生諸邪見：『無布施功德，無供養功德，無善業、惡業之果報，無此世，無他世……。」

　　當一個人執著五蘊、身心是我時，就會心生比較：為什麼別人可以喝醇酒、住豪宅、開名車、一擲千金？漸漸的即會心生邪見，認為財富是人生的一切，因此不擇手段賺錢。完全不會思考其中尚有因果報應、善業福報等因緣的關係。

　　例如意圖以詐騙來賺大錢(邪見)，下一步開始慎密籌劃(邪思維)，籌劃後開始行動，接續造作語言的惡業(邪語)，身體的惡業(邪業)，並以詐騙維生(邪命)，努力地進行詐騙(邪精進)，念念不忘詐騙賺大錢(邪念)，堅定不移詐騙可以賺大錢(邪定)，自然害人害己，在生時東窗事發而鋃鐺入獄，死後則往生惡道。

　　因此，佛陀說：「『無明』是眾生不斷輪迴的元凶，『邪見』則是導致眾生墮落地獄、餓鬼、畜生等三惡道的元凶。」