吾心似秋月

　　「吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說？」

　　寒山，唐代隱士，生卒年不詳。代宗大歷(766~779)年間，住於浙江天台山寒岩窟中，因不詳其姓氏，故以「寒山」稱之，又稱「寒山子」或「貧子」。

　　傳說寒山為文殊菩薩化身，與豐干(彌陀化身)、拾得(普賢化身)號稱「三聖」，或稱「三隱」。

　　寒山行為怪誕，擅作詩偈，後人輯其詩三百余首，名《寒山子詩士集》。

　　「吾心似秋月，碧潭清皎潔。」「吾心」，這裡指的是人人本具的清淨本心、佛性、真如。寒山子以明月來比喻本心：本心猶如秋天高掛天空的那一輪明月，湛然圓滿，光輝朗潔，映照在清澈、寧靜的潭水之中，上下輝映，通體光明。這是禪宗典型的水月相忘境界。

　　月印碧潭，潭月皆明，月無心照潭，潭無意分月，在這種水月相忘的直覺觀照中，主體塵宰迥脫、一真孤露，主客界線頓然消失，心月泯然歸一，正如寶積禪師所言：「心月孤圓，光吞萬像。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？」(《五燈會元》卷3)

　　禪宗認為，人的本心是不可言說的，它是靠詩意的直覺體驗而渡到光明的彼岸，去創造一個朗如秋月，六塵不染的心境。《頓悟入道要門論》卷上說：「其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。」

　　本心不可言說，而又不得不說，禪宗常采取隨說隨掃的方式來表達，所以寒山子在說過「吾心似秋月，碧潭清皎潔」後，馬上又說：「無物堪比倫，教我如何說？」這就掃除了前面比喻留下的痕跡，突出禪宗不立文字的教派特點。

　　南宋曉瑩《雲臥紀談》載，南宋紹興年間，一位儒士登焦山風月亭，作詩云：「風來松頂清難立，月到波心淡欲沉。會得松風元物外，始知江心是吾心。」月庵果禪師評此詩曰：「詩好則好，只是無眼目。」遂改後二句為：「會得松風非物外，始知江月即吾心。」這一改破除了心與月、物與我之間的對立，即心即佛。

　　如果單就寒山偈頌的前兩句來看，像那位儒士之詩一樣，這兩句似乎也留下些許邏輯痕跡，尤其是一個「似」字，把「心」與「月」隔為兩橛，惠淳禪師因此而批評寒山子為「話墮」(指不契合禪義者)，他說：「皎潔無塵，豈中秋之月可比？虛明絕待，非照世之珠倫。」(《五燈會元》卷16)

　　如果不看寒山詩的後兩句，這一批評是十分中肯的，但聰明的寒山子又用「無物堪比，教我如何說」兩句掃除了前面的比喻，說而未說，未說而說，這樣就渾然天成，了無痕跡了。