黃檗斷際禪師宛陵錄 (上)

　　裴相公問師曰：「山中四五百人，幾人得和尚法？」

　　師云：「得者莫測其數，何故？道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳。」

　　問：「如何是佛？」

　　師云：「即心是佛，無心是道。但無生心動念、有無長短、彼我能所等心。心本是佛，佛本是心，心如虛空，所以云：佛真法身猶若虛空，不用別求，有求皆苦。設使恒沙劫，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常，所以云：報化非真佛，亦非說法者。但識自心，無我無人，本來是佛。」

　　問：「聖人無心即是佛，凡夫無心，莫沈空寂否？」

　　師云：「法無凡聖，亦無沈寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，盡是情見，猶如幻翳，所以云：見聞如幻翳，知覺乃眾生，祖師門中，只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。」

　　問：「心既本來是佛，還修六度萬行否？」

　　師云：「悟在於心，非關六度萬行，六度萬行盡是化門接物，度生邊事。設使菩提真如，實際解脫法身，直至十地四果聖位，盡是度門，非關佛心。心即是佛，所以一切諸度門中，佛心第一，但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。所以道，佛說一切法，度我一切心；我無一切心，何用一切法？從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦云一乘，所以十方諦求，更無餘乘，此眾無枝葉，唯有諸貞實，所以此意難信。

　　達摩來此土，至梁魏二國，秖有可大師一人，密信自心，言下便會，即心是佛，身心俱無，是名大道。大道本來平等，所以深信含生，同一真性，心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖，所以云，認得心性時，可說不思議。」

　　問：「佛度眾生否？」

　　師云：「實無眾生如來度者，我尚不可得，非我何可得？佛與眾生皆不可得。」

　　云：「現有三十二相，及度眾生，何得言無？」

　　師云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛與眾生，盡是汝作妄見，只為不識本心，謾作見解。纔作佛見，便被佛障；作眾生見，被眾生障。作凡作聖，作淨作穢等見，盡成其障。障汝心故，總成輪轉，猶如獼猴，放一捉一，無有歇期，一等是學，直須無學。無凡無聖，無淨無垢，無大無小，無漏無為，如是一心中，方便勤莊嚴。

　　聽汝學得三乘十二分教，一切見解總須捨却，所以除去所有，唯置一床，寢疾而臥。秖是不起諸見，無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。所以云：稽首如空無所依，出過外道，心既不異，法亦不異，心既無為，法亦無為，萬法盡由心變，所以我心空，故諸法空，千品萬類悉皆同。盡十方空界，同一心體，心本不異，法亦不異，秖為汝見解不同，所以差別。

　　譬如諸天共寶器，食隨其福德，飯色有異，十方諸佛，實無少法可得，名為阿耨菩提。秖是一心實無異相，亦無光彩，亦無勝負，無勝故無佛相，無負故無眾生相，云心既無相，豈得全無三十二相、八十種好，化度眾生耶？師云，三十二相屬相，凡所有相，皆是虛妄，八十種好屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。」

　　問：「佛性與眾生性，為同為別？」

　　師云「性無同異，若約三乘教，即說有佛性有眾生性，遂有三乘因果，即有同異。若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事，唯有一心，非同非異，非因非果，所以云：唯此一乘道，無二亦無三，除佛方便說。」

　　問：「無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？」

　　師云：「實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見，秖教爾不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。但無諸見，即是無邊身，若有見處，即名外道。外道者樂於諸見，菩薩於諸見而不動，如來者即諸法如義。所以云：彌彌亦如也，眾聖賢亦如也，如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞，如來頂即是圓見，亦無圓見，故不落圓邊，所以佛身無為，不墮諸數，權以虛空為喻，圓同太虛，無欠無餘，等閑無事，莫強辯他境，辯著便成識。所以云：圓成沈識海，流轉若飄蓬，秖道我知，也學得，也契悟，也解脫，也有道理也。

　　強處即如意，弱處即不如意，似者箇見解，有什麼用處，我向汝道，等閑無事，莫謾用心，不用求真，唯須息見。所以內見外見俱錯，佛道魔道俱惡，所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山，文殊即實智，普賢即權智，權實相對，治究竟亦無權實，唯是一心。心且不佛、不眾生，無有異見，纔有佛見，便作眾生見，有見無見、常見斷見，便成二鐵圍山，被見障故。

　　祖師直指一切眾生本心，本體本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。不是明，故無明；不是暗，故無暗。所以無無明，亦無無明盡。入我此宗門，切須在意如此，見得名之為法，見法故名之為佛。佛法俱無，名之為僧，喚作無為僧，亦名一體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求，不著佛求，故無佛，不著法求，故無法，不著眾求故無僧。」

　　問：「和尚見今說法，何得言無僧亦無法？」

　　師云：「汝若見有法可說，即是以音聲求我，若見有我，即是處所，法亦無法，法即是心。所以祖師云：付此心法時，法法何曾法，無法無本心，始解心心法。實無一法可得，名坐道場，道場者秖是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏，本來無一物，何處有塵埃。若得此中意，逍遙何所論。」

　　問：「本來無一物，無物便是否？」

　　師云：「無亦不是，菩提無是處，亦無無知解。」

續……