黃檗斷際禪師宛陵錄（下）

 

上堂云：

「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生，本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。云何識自心？即如今言語者正是汝心，若不言語，又不作用心體，如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦不一向是，無有而不可見。故祖師云：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。

若不應緣之時，不可言其有無，正應之時，亦無蹤跡。既知如此，如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。經云：應無所住而生其心，一切眾生輪迴生死者，意緣走作心，於六道不停，致使受種種苦。淨名云：難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制禦其心，然後調伏。所以心生種種法生，心滅種種法滅，故知一切諸法，皆由心造，乃至人天地獄六道修羅，盡由心造。

如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，但除却如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等。若不會此意，縱爾廣學勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道水陸諸神。如此修行，當復何益？

志公云：本體是自心作，那得文字中求？如今但識自心，息却思惟，妄想塵勞，自然不生。淨名云：唯置一床，寢疾而臥，心不起也。如今臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。如今若心裏紛紛不定，任爾學到三乘四果十地諸位，合殺秖向凡聖中坐，諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射於空，力盡還墮，却歸生死輪迴。如斯修行不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？

志公云：未逢出世明師，枉服大乘法藥，如今但一切時中，行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似。世人盡不識爾，爾亦不用教人識不識，心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應。透得三界境過，名為佛出世，不漏心相，名為無漏智，不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生，即此身心是自由人。不是一向不生，秖是隨意而生。

經云：菩薩有意生身是也，忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業。乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住無自由分。所以菩提等法，本不是有，如來所說，皆是化人，猶如黃葉為金，權止小兒啼。故實無有法，名阿耨菩提。如今既會此意，何用區區，但隨緣消舊業，更莫造新殃，心裏明明。所以舊時見解，總須捨却。

淨名云：除去所有，法華云，二十年中，常令除糞，秖是除去心中作見解處。又云：蠲除戲論之糞。所以如來藏，本自空寂，并不停留一法。故經云：諸佛國土，亦復皆空，若言佛道是修學而得，如此見解，全無交涉。或作一機一境，揚眉動目，秖對相當便道契會也。得證悟禪理也。忽逢一人，不解便道，都無所知對他，若得道理，心中便歡喜。若被他折伏不如他，便即心懷惆悵，如此心意學禪，有何交涉？任汝會得少許道理，即得個心所法，禪道總沒交涉。

所以達摩面壁，都不令人有見處。故云：妄機是佛道，分別是魔境，此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得，天真自性，本無迷悟，盡十方虛空界，元來是我一心體。縱汝動用造作，豈離虛空？虛空本來無大無小，無漏無為，無迷無悟，了了見無一物，亦無人，亦無佛，絕纖毫的量，是無依倚，無䊀綴，一道清流是自性，無生法忍，何有擬議？真佛無口，不解說法，真聽無耳，其誰聞乎？珍重！」

師一日上堂，開示大眾云：

「預前若打不徹，獵月三十夜到來，管取爾熱亂。有般外道，纔見人說做工夫，他便冷笑，猶有遮箇在。我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？爾且思量看，却有個道理。那得天生彌勒，自然釋迦，有一般閑神野鬼，纔見人有些少病，便與他人說：爾只放下著。及至他有病，又却理會不下，手忙脚亂，爭柰爾肉，如利刀碎割做，主宰不得。萬般事，須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力，休待臨渴掘井，做手脚不辦，遮場狼藉，如何迴避前路黑暗？胡鑽亂撞，苦哉苦哉！

平日只學口頭三昧，說禪說道，喝佛罵祖，到遮裏都用不著。平日只管瞞人，爭知道今日自瞞了也，阿鼻地獄中，決定放爾不得。而今末法將沈，全仗有力量。兄弟家，負荷續佛慧命，莫令斷絕，今時纔有一個半個行脚，只去觀山觀景。不知光陰能有幾何，一息不回便是來生，未知甚麼頭面。嗚呼！勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉處，不被人瞞底一段大事。遮些關棙子，甚是容易，自是爾不肯去下，死志做工夫，只管道難了又難好，教爾知那得，樹上自生底木杓。爾也須自去做箇轉變始得。

若是箇丈夫漢，看箇公案，僧問趙州，狗子還有佛性也無？州云無。但去二六時中，看箇無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，阿屎放尿處。心心相顧，猛著精彩，守箇無字，日久月深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞。便會開大口，達摩西來，無風起浪，世尊拈花，一場敗缺，到這裏說甚麼？閻羅老子，千聖尚不柰爾何。不信道，直有遮般奇特，為甚如此，事怕有心人。」

頌曰：塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。