中陰身

 

　　五祖問僧云：「倩女離魂，那箇是真底？」

　　無門曰：

　　若向這裏悟得真底，便知出殼入殼。如宿旅舍，其或未然，切莫亂走。驀然地水火風一散，如落湯螃蟹七手八腳，那時莫言！不道！

　　頌曰：

　　雲月是同，溪山各異；

　　萬福萬福，是一是二。

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　　中陰身

　　人死後，因生前所作之善業或惡業，在第八識(阿賴耶識)中，依其業力之牽引，又再在六道中輪迴受生。在死後至受生前之一階段，就叫中陰身。

　　中陰身分三個時期：(一)終命中有，(二)實相中有，(三)投胎中有。

　　一個人在臨終的一剎那，就叫「終命中有」。此時神魂飄蕩，不由自主，五官似閉塞，不聞不見。但又非失去知覺，似知而不知，似覺而不覺。在靜靜感覺中，身體如浸在冷水內，又如自身為水所溶解，但並不覺痛苦。此時好像空無所有，而感覺風力很大，吹著自己忽東忽西，忽上忽落，雖出盡氣力亦不能把持。如是者經過三日，忽見一人，十足自己一樣，臥在床上，然後始知自己辭世，耳畔亦聞哭聲。此時意欲還陽，但不可能。在惶惑中又過四日，合共七天，忽見諸神諸怪，都來向自己出現。此時已到「實相中有」。

　　在實相中有時期，切要注意，所有善相化身，惡相化身，甚而冥王夜差，地獄刑具等審判形象，一切皆是化相，勿當其有，勿生恐怖。一心觀想任何一佛，絲毫不可放鬆，發揮自己定力。因為在實相中有時，一切化相，並非諸神諸尊之化相，乃是本人自心唯識之幻化，一切都是幻相。明白其中究竟，當可不生恐怖，有助定力之產生。在此時期最難支持者，就是審判。所謂審判，在表面則是冥王之審判，其實就是自我審判，唯識之審判。生前善惡，無一漏網，而自己審自己，最公平最清楚。如果生前作惡，到了此時，自生於心，所謂問心有愧，如何能支持自己不生恐怖？此時唯有應自知其過，立願悔改，刑具在前，如看不見，勿生恐怖。一心觀想諸佛，自能出此審判之魔境。

　　審判過後，有善相諸尊，惡相諸尊向你招引，或作獸身，或作怒容，更有作恐怖現相來接引亡者。此時你如果智力定呆，不生疑慮，奔向光明，便可得度。如定力不足，業力深重者，見光生畏，不肯投入，反而歡喜暗處。如是投入，必再輪迴。此時已到「投胎中有」。

　　在七七四十九日過後，如未得度，必須入胎。此時要懂得「閉胎門」之法。在將入胎時，必先見有雙身佛相，作男女交合狀。此時偶一動念，便即入胎。所以人乃慾身所成，就是此理。生從何來？乃由慾來，當可了了。故一見雙身佛相，切不可動念，更不可生瞋。只要明白此乃幻相，一心觀想任何一佛，或觀想觀自在菩薩，則胎門必閉，可以得度而不入輪迴。萬一在緊急關頭，身而入胎，則輪迴難免。此時惟有施行「擇胎法」。因既定輪迴，必須投胎，只有選擇來生父母，避免投入其他惡道。擇胎之法，必先明白各道種種境象，然後才能擇道而行。但最主要者，心中時時觀想佛尊，方有定力去選擇也。

　　六道之境象，概如下述：

　　(一)前面現有金殿，鮮花如錦，微香如鼻，此乃天道。此間不知佛法，福報一盡又要輪迴，不能投入。(所謂投入，就是向此而行。)

　　(二)如現森林密佈，眾人來往跳走不休，此乃阿修羅道。不可投入。

　　(三)忽現山巖洞穴，黑暗無光，此乃地獄道。萬忽投入。

　　(四)或現荒涼平原，罕有人跡，草枯木落，此乃餓鬼道，更不可投入。

　　(五)如見巖谷深幽，如煙如霧，眾人所穿，盡皆美麗非常，裝朿入時，此乃畜生道，又不可投入。

　　(六)若見房屋櫛比，道路整齊，人畜怡怡，安閒不忙者，此乃人道，可以投入。

　　既明六道種種境象，應選人道，然人道又要選洲，今再述選洲之法：

　　(一)如見湖邊樹木茂盛，人畜眾多，水起波浪，此乃東勝神州。此間無佛法，不可往。

　　(二)如見湖水黃濁，樹短不高，此乃西牛賀洲。仍無佛法，不可往。

　　(三)如見高山峻嶺，寸草不生，道路崎嶇，此乃北俱廬洲。又無佛法，不可往。

　　(四)如見宮殿黌府，車馬絡驛，此乃南贍部洲。即各位現在所居之世界。有佛法可聞，必駐足此。

　　道既擇，洲已選，已算有定力。但仍須選擇來生父母。到了南贍部洲，必須昂頭觀看，見有光圈在屋頂之上，隱隱聞有鐘聲者，此乃積善之家，可奔身投入。奔時宜用力直撞，則可免逆產之苦。

　　總之，在中陰身時，應謹記下列三要點：

　　第一：所見一切，皆為幻相，並非實有，不可恐怖。一心觀想諸佛，可增定力。

　　第二：未入胎門時，見雙身佛不可動念，自不入胎。如不入胎，可免輪迴，不受輪迴，可以究竟。

　　第三：在入究竟時，必先經過三絕壁，然後才可登佛國。所謂三絕壁是貪瞋痴三毒所成。三絕壁非常難過，但我們有優厚條件。因為康濟園在半山，有了中站，可以歇腳，始終可以攀過也。

雨華四集