不說生，不說死

　　唐朝的道吾禪師曾帶著弟子漸源到某信眾家裡誦經弔祭，漸源想藉機參一下生死問題，就指著棺材問：「師父，棺材裡頭的人是生還是死呢？」

　　道吾回答：「不說生，不說死！」

　　漸源問：「為什麼不說？」

　　道吾禪師的回答也很妙了，他說：「不說就是不說。」

　　漸源百思不得其解，在師徒倆回山寺的途中，他就賭氣道：「師父若不肯說，以後我再也不出去幫人家誦經超渡了！」

　　但道吾還是不肯鬆口：「你不去就別去了，我就是不說！」

　　結果，漸源真的從此以後再也不下山替人誦經。

　　時光冉冉，道吾禪師圓寂了，漸源轉到石霜禪師那兒學習。

　　某日，漸源又拿相同的事問了石霜禪師。沒想到，石霜的回答竟與道吾同出一轍：「不說生，不說死。」

　　漸源很苦惱的問：「為什麼不說？」

　　石霜大聲答道：「不說就是不說！」

　　就在這時，漸源忽然大悟了，臉上露出喜悅的神情。

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　　諸殊法方便渡化眾生，定由各種因緣俱足下才示現，而世間人時迷障在無生有生，無有亦有，無常亦無無常，以上非止於一般凡眾，就連修行人也甚易執著在有無之見。 

　　其實自性本空，會有攀著全為心有所住，以致不能洞悉，要明任何殊法教化，旨在讓世間每一眾生覺悟開悟，故既自性本空就是平等，既平等就無看到乞丐而起分別，見到富貴人家也無何分別，一切平等。 

　　修行人從聞法修身以來，是否有從內心深處去察覺一切萬物本空，而此空不空，自性本空，那就不著有與無，願此述文修行人有所參悟。

慈聖雜誌 第一三０期